第8章：日光の美——家康の霊廟と社殿（LETTER VIII）

私は日光に九日いるので、「けっこう！」※訳注：当時の日本語で「見事だ」「素晴らしい」と称える感嘆——と言う資格がある。

　日光とは「日の輝き」を意味し、その美は日本全国の詩歌と絵画で謳われている。南台山を王として崇められる神とされる、年の大半は雪に覆われたり斑に染まったりする山々が大きな連峰をなし、立派な材木の森、ほとんど踏破されていない渓谷と峠、深い緑の湖が永遠の静けさの中に眠り、中禅寺の水が二百五十フィートの高さから落ち込む華厳の深淵、霧降の滝の明るい美、大日堂の庭の愛らしさ、大谷川が上流から切り開いて流れる峠の陰鬱な壮大さ、ツツジとマグノリアの華やかさ、おそらく日本に匹敵するもののない植物の豊かさ——これらは、二人の偉大な将軍の社を取り囲む魅力のほんの一部に過ぎない。

　767年に仏教の聖者勝道上人が訪れ、古来の山の神道の神を仏の現れに過ぎないと宣言して以来聖なる地となっている仏石の山腹に、1617年、徳川幕府の二代将軍秀忠は、父家康の遺体を運んだ。葬儀は壮麗であった。勅使、御家人の僧、京都からの公卿、そして何百もの大名、旗本、下級の貴族が式に参列した。豪華な法衣を着た僧の大群が三日間、聖典を一万回唱え、家康は「東照大権現」という名で天皇の勅により神格化された。※訳注：諡号は「東照大権現」、意義は「東方の光、仏の大いなる化身」。徳川系のそれほど重要でない将軍たちは、江戸の上野と芝に葬られている。維新以降、いわば仏教の国教的地位の喪失とともに、家康の社は儀式のすべての栄光と豪華な仏具を失い、社を彩った二百人の僧は散り、神道の僧六人が交代で勤仕するが、それは祭司としての務めというより入場券を売るためである。

　ここではすべての道、橋、参道がこれらの社へと通じているが、壮大な参道は赤い橋から始まり、区切りに段があり、両側に石張りの土手の上にスギの帯が続く広い道を上る。この登りの頂上には、1618年に筑前の大名が自領の採石場から奉献した、高さ二十七フィート六インチ、柱の直径三フィート六インチの立派な花崗石の鳥居がある。その後には、巨大な石の台座の上に百十八基の壮麗な銅灯籠が並び、それぞれに家康の諡号、奉献者の名、奉献の由来が刻まれている——すべて大名の贈り物である——花崗石の一塊から削り出した手水鉢があり、二十本の方形の花崗石の柱に支えられた屋根がかかっている。朝鮮と琉球の王が奉献した、驚くべき工芸の銅鐘、灯籠、燭台もある。左には、木に精巧に彫られ、金箔と彩色で飾られた、高さ百四フィートの五重塔がある。最下層には十二支が一周している。

　壮大な入口の門は、鳥居から四十ヤード先の立派な石段の頂上にある。天皇の紋章が黒で描かれた白い垂れ幕が、門の一部を覆いかぶせている。門自体が美しいとしても、ここで立ち止まって龕の金箔の狛犬や軒下の虎の彫刻を詳しく見る気にはなれない。第一の中庭の眺めが、その壮麗さと美しさで人を圧倒するからである。建物の全体の様式、配置、あらゆる種類の芸術、全体を貫く思想は、ことごとく日本的であり、仁王門からの一瞥は、形も色も、これまで夢にも思わなかった美の啓示である。

　きれいに小石を敷いた中庭は、明るい赤い木の壁に囲まれ、その周囲に三つの華麗な建物がある——社の宝物を納めるもの、神の用に供される三頭の白子馬の豪華な厩、相目滝から水を引く壮麗な花崗石の手水鉢、そして仏教経典の完備した蔵を納める、高度に装飾された建物。そこから一段の石段が、鐘楼——「驚くべき工芸と装飾」——、ほとんど劣らぬ太鼓楼、社、先に述べた燭台・鐘・灯籠、そしていくつかの非常に立派な銅灯籠を含む、より小さな中庭へ通じる。

　この中庭からまた一段の石段が陽明門へと続く。その壮麗さを、私は日を追うごとに驚きを増して眺めた。門を支える白い柱の柱頭は、神話の麒麟の大きな赤い喉を持つ頭でできている。額縁の上には、門の周囲を一周する出張りの回廊があり、龍の頭に支えられた手すりが続く。中央では二頭の白い龍が永遠に争っている。その下、高浮雕で遊ぶ子供たちの群像があり、次に精巧に彩色された梁の網目模様、そして七組の中国の賢人。高い屋根は、喉が深紅の金箔の龍の頭に支えられている。門の内部には、白く塗られた側龕があり、牡丹を基調とした優雅な唐草模様で内側が飾られている。外壁が二十一区画に分かれ、鳥、花、木の壮麗な彫刻で飾られた回廊が左右に走り、三辺を囲むもう一つの中庭を取り囲む。第四辺は山腹に沿って築かれた終端の石壁である。右には装飾された建物が二つあり、一つは神楽を舞うための舞台、もう一つは杉の香を焚く祭壇。左には、祭礼で使われた三基の神輿を納める建物がある。中庭から中庭へ進むことは、壮麗から壮麗へと進むことであり、これが最後であることを、自分の賞賛の力がほとんど限界に達したことを、ほっと思う気持ちになる。

　中央には、上下に彩色された縁取りのある金箔の格子で囲まれた聖域があり、一辺百五十フィートの正方形をなし、拝殿を含む。格子の下には、草を背景にした鳥の群像が、木に大胆に彫られ、金箔と彩色で豪華に飾られている。堂々たる入口から、二重のスギ並木の参道を通り、中庭、門、堂、社、塔、巨大な銅鐘、金を嵌め込んだ灯籠の間を抜け、壮麗さに目をくらませながら、この最後の中庭を通り、金の門をくぐって、黄金の社の薄暗さの中へ入ると——そこにあるのは、ただ黒漆の机の上に置かれた円形の金属の鏡だけである。

　内部には、幅四十二フィート、奥行き二十七フィートの、よく畳が敷かれた広間があり、両側に高い部屋が一つずつ——一方は将軍用、もう一方は「上人」用。もちろんどちらも空である。広間の天井は区画分けされ、豪華な壁画が描かれている。将軍の部屋には、消金の地に麒麟（空想上の獣）が描かれた非常に上質な襖があり、縦八フィート、横六フィートの橡の板四枚が、鳳凰を浅浮雕で様々に扱って精巧に彫られている。上人の部屋にも同様の板があり、鷹が生き生きと描かれている。拝殿の薄暗い輝きの中で唯一の宗教的装飾は、素朴な金の御幣である。奥の段が、石畳の拝殿へ通じ、青い地に龍を描いた上質な区画天井がある。その先、金箔の戸が主拝殿へ通じ、四室は立ち入れないが、外側が高度に磨かれた黒漆に金で浮き彫りされているのに対応するなら、厳粛に壮麗なはずである。

　しかし、このどの華麗な社の一つにも、家康は自分の塵が休むことを命じたわけではない。最後の中庭に戻ると、東側の回廊の屋根付き門を通り、苔とゼニゴケ類で緑色の石の回廊に入り、境内を完全に離れなければならない。内部では富と芸術が金と色の仙境を創り出しているが、外部では、自然が最も威厳ある姿で、偉大な将軍の墓を悲しみを帯びた壮麗さの威儀で取り囲んでいる。二百四十段の石段が山頂へ続き、彼を称えるために建てられた社のすべての威厳の上、そしてその背後に、家康の塵は、飾り気のないが巨石的な石と銅の霊廟の中で眠り、その上には銅の壺が載せられている。正面には、銅の香炉、真鍮の蓮の花と葉を入れた花瓶、口に銅の燭台をくわえた銅の鶴で飾られた石の机がある。高い石壁の上には欄干があり、質素だが威厳ある囲いを囲み、山の背後に生える大きなスギが、そこを常に薄明にしている。斜めの日差しだけがスギの間を通り、花は咲かず鳥も鳴かず、ただ静寂と憂いが、日本が生んだ最も有能で偉大な男の墓を取り囲んでいる。

　木、銅、漆の見事な工芸に感銘を受けていたが、巨大な擁壁、石の回廊、階段とその欄干の石工も、ほとんど劣らず称賛した。すべてはモルタルやセメントなしで組み立てられ、二百六十年の雨、湿気、繁茂する植物にも目地はほとんど影響を受けないほど正確に嵌められている。階段の段は立派な一枚石であり、側面の笠石、重厚な欄干、上の太い手すりは、十から十八フィートの長さの一体の石塊から切り出されている。手水用の巨大な花崗石の水槽の工芸も、さほど見劣りしない。台座に非常に注意深く調整されているので、近くの滝から引いた水が、各辺から均等な水柱のように溢れ、佐藤氏が言うように、「石塊というより、固形の水のように見える」。※訳注：エルネスト・サトウ（Ernest Satow, 1843–1929）。当時の英国外交官で、後に『日本史』などを著す。

　家光の社は家康の社のすぐ傍らにあり、やや壮麗さは劣るが、より目をくらませる。なぜなら、いまも仏教の手にあり、仏教の諸神と仏教礼拝の豪華な法具で満ち、金と色の輝きの中の孤独な神道の鏡の質素さとは対照的だからである。壮大な入口の門には、巨大な仁王——仏教の門神としての仁王——が朱色で、花柄の絹を模した衣を着ている。第二の一対は、赤と緑に彩色され、家光の社から移されたものが、門内の龕にある。一段の石段がもう一つの門へ通じ、その華麗な龕には、人形をした醜怪な怪物——風神と雷神——が立っている。風神は水晶の目と、半ば陽気、半ば鬼気ある表情を持ち、緑に彩色され、背中に風袋を担ぎ、両端を結んだ長い袋の端を肩にかけ、手で握っている。雷神は赤に彩色され、紫の髪を逆立て、雲の上に立ち、手に雷を持っている。さらに段があり、もう一つの門には、四方の天王が大胆に彫られ、力強い動作で、長い牙を持ち、ついに主社に到達する。初めて案内してくれた老僧が、風神と雷神の前を通る際、「かつてはこれらを信じていたが、今は信じない」と言い、他の神々について話す態度はむしろ軽蔑的だった。しかし、社の戸口では帽子も靴も脱ぐよう求めた。内部には豪華な仏龕があり、小僧が金の布の幕を引くと、内部も同様に威圧的で、仏と他二体の金メッキの像が、蓮の花の上に結跏趺坐し、花弁の列が何重にも繰り返され、路傍の像にも写される永遠の静寂の表情を顔に持っていた。仏龕の前では、数本のろうそくが、祈祷を頼んだ人々の供物として燃え、全体は二つの灯が低く燃えて照らされていた。祭壇の段には、よくねじれた鬼が居心地悪そうにうずくまっており、制伏され、辛辣な皮肉により、重い香炉を肩に担がされている。この社には百以上の偶像が列に立っており、多くは実物大、一部は鬼を足元に踏みつけているが、すべて醜く、明るい緑、朱、青で彩色されているからである。目立つ筋肉の発達がすべてを特徴づけ、像か顔はすべて何らかの力強い動作で、一般に過度に誇張されている。

　中庭を横切っている最中、地震が二回あった。屋根の縁を飾る金の風鈴が静かに鳴り、数人の僧が社に走り込み、半時間の間、様々な太鼓を打った。家光の霊廟は、拝殿の右の段を上って至る。家康と同じ様式だが、正面の門は銅製で、大きな梵字が明るい真鍮で刻まれている。数多くの眺めの中で最も美しい一つは、社の最上の門からのものである。二回目の訪問では日が照り、仏石の木々の春の色合いが明るくなり、暗いスギの枠に縁取られた。

　一部の建物は銅板で葺かれているが、多くは瓦葺きである。しかし瓦葺きは、日本ではほとんど美術の品位まで高められている。瓦自体は銅色がかった灰色で、金属の光沢を思わせる。わずかに凹形で、目地は完全に凸形の別の瓦で覆われ、棟から太い筒のように下り、軒先では徳川の紋章が金で描かれた円盤で終わる——これらの社では、場違いにならない限りどこにでもある。屋根はとても重いので、下の重厚な彫刻された梁のすべての強度を要し、他のすべてと同様、金、またはそれを模したもので輝いている。

　これらの社は、その種類として日本で最も驚くべき作品である。スギの威厳ある環境の中で、地面から三フィートのところで幹周り二十フィート未満のものは少ないが、西洋美術のすべての規則に逆らって、美によって人を虜にし、これまで知らなかった形と色の組み合わせの美を認めざるを得なくし、漆塗りの木が芸術における非常に高い理念の表現に自らを貸すことができることを強いる。金は惜しみなく用いられ、黒、暗赤、白が、幅広く、かつ他に類を見ないほどの豪奢さで配されている。銅の透かし彫りだけが一つの学びであり、木彫は、その意匠と細部を極めるために、数週間の真剣な研鑽を要する。屏風か手すりの一つだけでも六十枚の板を持ち、それぞれ四フィートの長さで、驚くべき大胆さと深さの透かし彫りとして、孔雀、キジ、鶴、蓮、牡丹、竹、葉を表している。鳥の形と色への忠実さ、動きの輝きの再現は、これ以上ない。

　花の彫刻は、それ以上に私の心をとらえる。芸術家はまさに喜びに酔って、喜びをもって彫り、彩色した。蓮の葉は露の潤いを保ち、牡丹は乳白の陰影を留め、竹の葉は優雅な茎の上でなお揺れ、松の硬い針葉とは対照的である。情熱的な生命の完璧な彩色をもつ無数の花弁が、華麗な透かし彫りの葉陰の中で開いている。これらの彫刻は深さ十から十五インチに及び、キジの尾の一本の羽が、ほとんど同じ深さの牡丹の六インチ手前に、完全に浮き出ている。

　細部は社を離れるにつれ日々記憶から薄れ、代わりに、黒と赤の漆と金の絵画的な塊、音もなく開く金箔の戸、足音の一つも響かぬほど柔らかい畳の敷かれた広間、その薄明の中を斜めに落ちる日の光、鳥と花で彫られた壁と板、精巧な技を尽くした区画天井、内陣の黄金、六フィートの高さの金の百合、金織の幕、香炉の煙、巨大な鐘と金の棟、神話の獣——麒麟、龍、鳳凰——、象、猿、虎が花と木、金の透かし彫り、金地の網目模様、漆の屏風、塔、銅灯籠の林、金織の法衣を着た剃髪の僧、黒漆の帽子をかぶった神道の従者、所々に日の光を受けた金の輝き、質素な記念の壺、そしてバラツツジがその厳粛な陰を照らすスギ林に覆われた山腹——といった姿が心に残る。

　——イザベラ・L・バード